读书笔记 | 佛祖都说了些什么...
- 佛教简史
- 八不中道
- 四大皆空
前言：高僧能算命吗？
日常生活的佛教概念
佛教早已经融入了我们日常生活的方方面面。
比如，两个恋人如胶似漆，有时会说：
“我下辈子还想和你在一起！”——这个“下辈子”，是佛教的概念。
今天两个熟人在意想不到的场合见面了，我们会说：
“嘿，咱俩真有缘啊！”
——这个“有缘”也是佛教概念。
我们要看到坏人倒霉的时候，会说：
“活该！真是报应！”
——这个“报应”也是佛教概念。
不持银钱戒
在佛教最早期，也就是印度佛教那里，有一条戒律叫做“不持银钱戒”，僧人根本不允许接触金钱。不仅不能碰钱，除了衣物等少量生活必需品外，僧人不能拥有任何财产。为了彻底禁止私财，印度佛教甚至禁止僧人劳动、经商。也就是说，僧人连耕地都不允许，必须靠乞讨生活。
但是今天，有的人觉得，到寺庙里捐钱就是信仰佛教的行为，很多信佛的人，遇到造佛像、印佛经的事，都会慷慨解囊，到了庙里也是把大把地把钱放到“功德箱”里。佛寺收费已经成了很普遍的事。
不仅很多信众都愿意捐钱，有些佛寺还干脆推出收费很多“服务项目”：算个命多少钱啊，烧个高香多少钱啊。甚至有的寺庙干脆把自己变成了公司，注册商标，打算要上市了。
“老天爷”
有人遇到自己讨厌的人倒霉，会幸灾乐祸地说：“这是报应！”这个“报应”是佛教概念。可紧接着，这人可能又说：“这是老天爷在惩罚他呢！”
这“老天爷”是什么意思？“老天爷”既不是佛教概念，也不是道教概念，这是一个早在佛教和道教出现之前，中国本土就有的观念：认为“天”是一个有意志的、无所不能的管理者。
佛教不认为有“天”，那么自然，也就不认为由“天”来制定的“命运”。佛教主张的是因果报应，认为一个人遭遇的事情是由他之前的行为导致的“报应”，而不是外在的“命运”决定的。所以，佛教反对宿命论。当一个人感叹自己“命不好”的时候，她用的就不是佛教的概念。
算命
既然“命”不是佛教的概念，那么“算命”也不是佛教的概念了。
实际上，佛教的戒律是严禁僧人给大众算命的——在佛教看来，根本就没有“命运”这个概念，那你给别人算命，你不就是骗人嘛！所以如果你遇到“僧人”说要给你算命、算卦、看手相，或者对你说“施主你的命数不好”，这个人不能算是个真正的佛教徒。
更有甚者，还有人号称能通过某种方式“改命”、“转运”（当然，“为了显示施主的诚心”，多少要收点钱的啦），这就更不属于佛教的概念了。因为佛教的“因果报应”指的是“善有善报、恶有恶报”，鼓励人多做善事、不做恶事。假如一个人原本做了恶事，注定要遭受恶报，结果花了一些钱、搞了一些仪式“转运”，就能避免自己承受恶报，那坏人岂不是太舒坦了？做坏事又能花钱免罪，那佛教岂不是成了收钱保护恶人的黑社会了么？
现在有很多僧人在说法的时候也使用“命运”这个词，但他们指的不是天定的命运，而是因果报应决定的“命运”。说一个人“命不好”，意思是这个人之前做过坏事，所以“命不好”。有的僧人也讲“转运”，这里的意思不是进行神秘的仪式，而是让人多做好事不做坏事。根据因果报应的规则，这个人以后受到的善报多了，自然也就“转运”了。
一 “一语成谶”
中国古人有一门叫做“谶（chèn）”的学问。“谶”就是预言的意思。有的谶用图画画出来，有的谶用文字写出来。
用图画表示的，叫“图谶”，比如《推背图》。
用文字写的呢，叫“谶语”，比如《烧饼歌》。
我们有个成语“一语成谶”，意思就是：说了一句不吉利的话，结果一不小心就应验了，成了“谶语”了。
《老子》上却说：“天地尚不能久，而况于人乎？”[20][21]
中国古人相信人死后会变鬼。王充在《论衡》里质问说：如果人人死后都变鬼，那过去死过的人累积起来千千万，现在应该全世界满坑满谷都是鬼才对。那为什么凡是声称见鬼了的人，都说见到的只有一两只鬼呢[22]？王充又问，如果说人死后灵魂会变成鬼，那衣服没有灵魂吧，时间长了衣服就烂了。可为什么人们声称见到的鬼，都是穿着人的衣服呢。
注释：
[20]《老子》目前最常见的三个版本中，最早为郭店楚简本、其次为马王堆帛书本、第三为王弼注“通行本”。三版中，传世本最晚，但在中国哲学史上影响最为深远。本书讨论的《老子》，重点不在于老子本人的愿意，而在于“中国古代哲学家口中的《老子》”，因此在引文中，以“通行本”为主，附“帛书本”为参考。如无注明，引文均引自中华书局《新编诸子集成》，[]内为补文。《新编诸子集成》保留了原文的假借字和古体字，另标出本字和今字。为便于阅读，本书引文直接使用本字和今字，不保留原文的假借字和古体字。
[21]《老子》通行本第二十三章。《老子》帛书甲本《道经》二十四：“天地[而弗能久，又况于人乎]！”帛书乙本《道经》二十四：“天地而弗能久，又况于人乎！
[22]王充《论衡·论死篇》：“天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今人之数，不若死者多。如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。”
二 道家与佛教
道家
老庄认为，语言不能反应这个世界的本质。
在人类出现之前，那时候还没有人类的思维和语言，可世界早已经存在了。可见这个世界是超越人类语言和思维存在的。
或者说：语言是人类后天规定出来的东西，自然不能百分百准确地表达这个世界
语言描述是需要时间的。石头上一瞬和下一瞬的状态总有细微的不同，就算你能用语言准确描述出某一瞬的状态，等你话说完，石头此时状态已经和你描述的那一瞬不同了。这就是老庄哲学的一个核心观点：语言不能代表真理，反而是对真理的歪曲。
《老子》说“知者不言，言者不知。”[6]又说：“多言数穷。”[7]
《庄子》说：“道不可言。”[8]
《周易》说：“书不尽言，言不尽意 。”[9]
老庄写的是哲学作品，是求真的。要求真，就必须辩论出是非对错。一个观点，对的就是对的，错的就是错的，不能含糊，否则这个学说就没有价值了。
《老子》说：“不言而善应”[10]，《庄子》说：“辩不若默”[11]。在辩论中，不说才是最高的境界。
《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”说知识是无限的，学也学不完，那还不如不学那！
老子认为“道”在不断进行周而复始的循环运动[23]。这就是所谓的“物极必反”：阳早晚会变成阴，阴早晚会变成阳。盛早晚会变为衰，衰又早晚会发展为盛。
“万法缘起”
但佛教最基础的理论第一条：“万法缘起”，即万事万物都是因为一定的原因产生的。
因为“万法”指的是世间一切事物，因此这个本源也属于“万法”。又因为“万法缘起”，所以这个本源还有一个产生它的原因。那么这个本源就不是本源。于是可证：这个世界没有本源。
道安
中国佛学传播的两个主要人物：佛图澄及其弟子道安。
在拜佛图澄为师后，道安的威望与日俱增，很快就成为中国南北方共同尊崇的第一流的佛学家，尊贵无比的国师。
注释：
[6]《老子》通行本第五十六章。《老子》帛书甲本《德经》五十六：“[知者]弗言，言者弗知。”帛书乙本《德经》五十六：“知者弗言，言者弗知。”
[7]《老子》通行本第五章。《老子》帛书甲本《道经》五：“多闻数穷。”帛书乙本《道经》五：“多闻数穷。”
[8]《庄子·知北游》。
[9]《周易·系辞上》。
[10]《老子》通行本第七十三章。《老子》帛书甲本《德经》七十五：“不言而善应。”帛书乙本《德经》七十五：“不言而善应。”
[11]《庄子·知北游》。
[23]《老子》通行本第四十章：“反者，道之动。”《老子》帛书甲本《德经》四十一：“[反也者]，道之动也。”帛书乙本《德经》四十一：“反也者，道之动也。”
三 和尚、比丘与头陀区别
“沙弥”：7岁至20岁的男性出家者。
“沙弥尼”：7岁至18岁的女性出家者。
“式叉摩那”（这个名字您不用记）：
“比丘”：20岁以上的男性出家者。
“比丘尼”：20岁以上的女性出家者。
四 空
说一老一小两个僧人出门，遇到一个姑娘不敢过河。老僧人背姑娘过了河。过河后两个僧人一路无话，过了很久小僧人突然问师父：“您不是说不能近女色吗？怎么还背她过河呢？”老僧人就说：“我身上的姑娘很早之前就放下了，你心中的姑娘还一直没放下。”
老僧人这是在教育小僧人说，你刻意“不喜欢”女人，也是一种欲望，还是修行不够。因为你看见女人还害怕，还像瘟神一样躲避，这正说明了你对女人还有冲动。如果你能像我这样，跟不跟女人接近根本不在乎，根本没往心里去，那你的修行就更精深了[19]。
老僧人这番话说的不错，但其实还没到最高的境界。“空”是需要不断否定的，“空”这个字本身也应该被否定。对于“放下”也是一样。所谓“放下”，其实也是一种刻意的行为。比如有的人念念不忘“放下”两个字，一旦自己没放下，就痛苦，就难受，那这还是一种主观的欲望。如果对放不放下都不在乎了，那就又精深一层了。
真正的无欲，是既不“喜欢”，又不“不喜欢”。即“不在乎”的状态。
五 大乘与小乘
《西游记》都记得这么一段，唐僧在长安无遮大会上说法（无遮大会，指的是无论僧人俗人、贵族平民都可以参加，人人平等的佛教集会）。这时观世音菩萨变化为一个老和尚，对唐僧说，你讲的都是小乘佛法，我佛西天有大乘佛法。这才引出唐僧西天取经一事。
“大乘”和“小乘”这两个不同的佛教学派，来自于印度佛教的一次内部分裂。释迦牟尼传教的时候并不分大小乘。在释迦牟尼去世以后很多年，佛教徒对教义有了巨大的分歧，新出现的学派就管自己叫做“大乘”，管原先的学派叫做“小乘”。
在佛教中，大乘属于新派，小乘属于旧派。在这里，“新”和“旧”并没有褒贬的含义。这是因为固然在新派看来，旧派顽固守旧；但在旧派看来，自己才更接近佛法的原意。
大小乘在佛学上的主要一个分歧在于对事物本质的理解不同。
小乘各宗有不同的观点，有些极端的观点认为万物实有，有些认为万物是彻底的虚无。而大乘认为，万物的本质是一种不能正面描述的状态，这个状态叫做“空”。
一说到大小乘的区别，大部分人会想到的是：小乘只讲自己修行，而大乘佛教主张普渡众生，帮助他人修行。
因此《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”
小乘认为，人跳出六道轮回之后，会成为“阿罗汉”，这就是我们修行的终极目标。阿罗汉上面还有佛，这是凡人修行不了的。
大乘主张要有慈悲心。那么修行者就不能光让自己跳出轮回，他还应该让其他众生都修行解脱。对于那些修行到很高水平，又立志于普渡众生的得道者，大乘在阿罗汉之上，佛之下，增加了一位“菩萨”。
菩萨的特点是，菩萨都有大慈悲心，以普渡众生为己任。菩萨已经有能力成佛，但他们拒绝立刻成佛。而是许下一个心愿，叫做“本愿”，要等自己的本愿实现以后才能成佛。大部分菩萨许下的本愿，都是要让世间众生全部修行圆满。
鸠摩罗什译《金刚经》：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”释玄奘译《瑜伽师地论》卷十九：“若以色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。”
“二程先生一日同赴士夫家会饮。座中有二红裙侑觞，伊川见妓即拂衣起去。明道同他客尽欢而罢。次早，明道至伊川斋头语及昨事，伊川犹有怒色。明道笑曰：‘某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。’伊川不觉媿服。”
注释：
[19]刘宗周《人谱类记》：“二程先生一日同赴士夫家会饮。座中有二红裙侑觞，伊川见妓即拂衣起去。明道同他客尽欢而罢。次早，明道至伊川斋头语及昨事，伊川犹有怒色。明道笑曰：‘某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓。吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。’伊川不觉媿服。”
六 “六识”
中观学又称作“大乘空宗”，唯识学又称作“大乘有宗”。
佛教把我们的感觉活动分成“六识”。其中前五识分别是眼、耳、鼻、舌、身（触觉），很好理解，就是我们的感觉器官。第六识叫“意”，指我们的心理活动，这也很好理解。
佛教认为，种种山河大地，本质都是虚幻的。是哪来的呢？全是我们这六识产生的。
因为是这六识产生的世界，所以这六识又叫做“六根”。佛教说“六根清净”，意思就是说要让这六根不产生妄想，就可以认识到世界是虚幻的了。
我们都知道梦境虚幻不实，种种景色都是人的内心创造出来的，但是在梦里的人却觉得这些景色都是真实的。
唯识学说，我们生活的现实也和梦境一样，我们的所见所感，也都是自己内心创造出来的。我们误以为它们都是真实的，只是因为我们还生活在人生的大梦里，还没有醒来罢了。
七 《坛经》
治和武则天政权交替的年代。湖北的黄梅县有一位叫做弘忍的禅宗法师。有一天，弘忍让坐下弟子作偈子，以考察他们的水平。
弘忍的首席大弟子神秀先作了个偈子，写在墙上：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使染尘埃。
弘忍另有一位徒弟叫做慧能。他不识字，在拜入师门之后，只是被命令去磨坊干体力活。这一天慧能在别人口中知道了这首偈子，于是他也作了一首，托人写在墙上。偈子里说：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处有尘埃[1]。
这两首偈子取惠昕本《坛经》。
敦煌本：
神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
注释：
[1]这两首偈子取惠昕本《坛经》。敦煌本为：神秀：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”慧能有二偈：“菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处有尘埃。”“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”宗宝本和惠昕本相同。契嵩本为：慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
八 八不中道
龙树的“八不中道”。
不生亦不灭，
不常亦不断。
不一亦不异，
不来亦不出。
佛教说：破除了时间和空间概念的事物是存在的。这就是事物的本质，就是“空”，就是“佛性”。
九 五百次回眸
大乘代替小乘，小乘必须出家才能修行，但是大乘可以在家当“居士”，要受的戒律比小乘的更宽松一些。小乘只能修成阿罗汉，大乘则讲人人（除唯识一阐提外）都可以成佛。
佛说前世五百次回眸，才换来今生擦肩而过
推论：众生在每次擦肩以后，都得原地不动回眸500次才算完成任务。
十 四大皆空
从微观上说，佛教认为组成世界的基本元素有四种：“地、水、火、风”，合称为“四大”。我们常说出家人“四大皆空”，意思就是，出家人认为四大元素本质都是“空”，那么世间的一切事物，本质也都是“空”了。
人身难得今已得，佛法难闻今已闻。
在佛教看来，记忆也是虚妄的色相，人在轮回时就像抛弃虚妄的肉体一样抛弃虚妄的记忆，这再正常不过。
六道以上的众生，从低到高是阿罗汉、菩萨、佛。
同样是佛，还有个成佛先后的问题。比如按照佛教传说，先成佛的燃灯佛是释迦牟尼佛的老师。但是佛教不是特别强调论资排辈，所以并不是说先成佛的就是老大。只不过闻道有先后罢了。互相之间是很平等的。
佛超越了一切理性概念，所以对我们来说，佛可以变成任意的样子，可以无处不在，可以在一瞬间知道全部的知识。总之是无所不能。
十一 知名佛分类
比较知名的佛一共有五位，有两种分类方式。
一个是按照时间分：过去佛、现在佛和未来佛。这叫竖三世佛。
这三位我们都介绍过：过去佛是燃灯佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛是弥勒佛。
第二种分类方法是按照空间分：统治西方极乐世界的是阿弥陀佛、教化我们这个娑婆世界的是释迦牟尼佛、统治东方净琉璃世界的是药师佛。
《西游记》常说“如来佛”。“如来佛”是什么佛呢？其实，“如来”就是“佛”的意思，是“佛”的另一种说法。所以阿弥陀佛可以说成“阿弥陀如来”，药师佛也可以是“药师如来”。只有一个例外，是密宗的大日如来习惯上不称为“大日佛”。
十四 “南无（nā mó）阿弥陀佛”
“阿弥陀”的意思是“无量”。所以阿弥陀佛还有另一个名字叫“无量寿佛”。道教的修行目标是长寿成仙，所以互相问候的时候，有一句问候语叫做“无量寿福”，祝福对方长寿、多福。结果因为发音相近，民间就渐渐把“无量寿佛”当成了道家的用语。包括《红楼梦》在内，道士见面都说“无量寿佛”，其实是张冠李戴了。
妖怪对唐僧说，师父，我来帮你取经！
唐僧很高兴，问，你怎么帮我啊？
妖怪说，我把你吃了，你不就立刻“上西天”了嘛！
外篇一 佛教解读
佛教还有一个说法。说早晨是天人进食的时间，中午是佛陀进食的时间，下午是畜生进食的时间，晚上是饿鬼进食的时间。出家人要效仿佛陀，所以只在中午吃饭。
原始佛教原本不允许造佛像[75]。佛教主张破除色相，而造像则是在创造色相，这不是反其道而行之么？所以释迦牟尼说，不可以做众生相，但是可以画死尸或者骷髅像[76]。因为看死尸和骷髅是在做“不净观”，是在破除色相，所以允许。
无论是算命也好、改运也好，这些都不是真正佛教相信的东西，出家人更不能靠占卜牟利[91]。带有佛像的雕塑、绘画也是只能赠送，不允许出售的[92]。所以只要那些僧人一说算命，一说卖你佛像，你就立刻知道这个人是假僧人，无论他再说什么你也不要往心里去了。
有人借着佛教祝福的名义找你要钱的时候，你就对他说：“大师，心外无境，我只求心诚而已。”
释迦牟尼不认为自己是高高在上的神佛，而把自己当做先于他人开启智慧的老师。
注释：
[75]弗若多罗、鸠摩罗什译《十诵律》卷四十八：“白佛言：世尊，如佛身像不应作，愿佛听我作菩萨侍像者善。佛言：听作。”
[76]释义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》：“若画死尸或作髑髅像者，无犯。”
[91]昙无谶译《优婆塞戒经·净三归品》：“一切众生，皆由修善业因缘故，得受安乐，非年宿也。”释法坚译《阿难分别经》：“世间意，为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏。亦不得择良时良日。”《般泥洹经》：“一曰邪见，不知今世后世，所作自得，好以卜占享祀求福。”鸠摩罗什译《大智度论》：“问曰：何等是五种邪命？答曰：……三者、为利养故，占相吉凶，为人说。”鸠摩罗什译《佛遗教经》：“仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。”鸠摩罗什译《梵网经》：“占相男女。解梦吉凶。……犯轻垢罪。”释玄奘译《大般若波罗蜜多经·初分不退转品》：“不行咒术、医药、占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情。”另见《第二分转不转品》，《第三分不退相品》。实叉难陀译《大方广佛华严经·十地品》：“菩萨住于正道，不行占卜。”尸罗达摩译《佛说十地经》卷二：“若是菩萨善莹初地欲求第二菩萨智地，……舍离种种占卜吉凶邪戒者。”释明旷删补《天台菩萨戒疏》中：“第二十九邪命自活戒。……三仰邪仰观星宿。”释印顺《印顺集》，中国社会科学出版社1995年第1版，第129页，《契理契机之人间佛教》：“‘佛法’是彻底否定了占卜、咒术、护摩、祈求——印度神教（也是一般低级）的宗教行仪。”李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编上·通问》，第8页：“业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众弟子，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。”另见第162页。李炳南《李炳南老居士全集·佛学答问类编中·析疑》，第599页：“扶乩属于鬼神之事，佛教最禁忌之。”
但要说明的是，就像佛经中的其他一些矛盾一样，佛经中也有一些占卜的记录。“工巧明”是佛教允许和鼓励学习的一系列教外知识，其中就包括了“占卜”。各类中国的佛教文献更是记录了大量僧人占卜灵验的神异故事。甚至于《苏婆呼童子请问经·下钵私那分品》中还有具体如何占卜吉凶的办法讲解。释赞宁《宋高僧传·唐百济国金山寺真表传》还记载了寺庙把求签占卜和寺庙的戒律结合在一起，占卜已然成了寺庙生活的一项固定内容了。就连玄奘本人也善于占卜。释赞宁《宋高僧传·唐京兆大慈恩寺窥基传》：“复念在印度时计回程次，就尼犍子边。占得卦甚吉。”释慧立，释彦悰《大慈恩寺三藏法师传》卷九：“窃以八卦垂文，六爻发系，观鸟制法，泣麟敷典，圣人能事，毕见于兹。”慈恩寺内就有专职负责相面的“气色僧”。还有一部正经教占卜的佛经《占察善恶业报经》。
对于这两类说法的矛盾，应当注意以下几点：第一，虽然佛教承认占卜，但是根据因果报应说，佛教显然是反对宿命论的。在佛教概念下的占卜，预测的不是人的宿命，而是根据该人之前的所为来预测他未来的果报。这个预测的结果是可以更改的。按照佛教的说法，可以通过多做好事和念经拜佛来更改。很多算命先生为了“改运”所做的各种神秘仪式，特别是不花钱就无法完成的仪式，是不符合佛教教义的。第二，中国历史上，多有一些僧人喜欢迎合大众而不顾忌戒律。与俗讲对大众的迎合一样，大众喜欢占卜祈福，自然有僧人逢迎而上。佛教在中国本地化的过程中，也有大量吸收中国本土占卜术的痕迹。第三，结合两种不同观点所出经文的权威性、历史地位、写作的动机不难分辨，反对占卜是主流观点。而对僧人占卜灵验的记录，恐怕多半是出自佛教自我宣传的需要。如王钦若等编《册府元龟》卷一百五十九载唐玄宗批评弥勒教的诏书中，说弥勒教徒“称解禅观，妄说灾祥，别作小经，诈云佛说”。固然这是基于意识形态的攻击，但是所批评的也未必就是捕风捉影。至于《占察善恶业报经》，此经虽然收于《大正藏》，但来历还有一些争议，学者之间辩不清楚，暂且不提。特别要说明的是，密宗对占卜也有大量的阐述，对此不做评价。
从传统佛教理论上说，佛性超越时间，可以预知未来，占卜未来自然也不在话下。但既然按照因果报应，一个人的遭遇是由他的所作所为决定的，那么就算有人能占卜，这个占卜也不能决定当事人未来的吉凶。所以，就算不给钱，“得罪”了占卜的人，也不会给自己带来坏事。如果担心未来会遭遇坏事，按照佛教理论，应该多做善事，多念经信佛，求助于算命先生是没用的。
[92]《佛说目连问戒律中五百轻重事经·问佛事品》：“问：‘比丘卖佛像有何罪？’答：‘同卖父母。’”
外篇之二：佛教的可信与可疑
我们一般人所理解的科学：能够被绝大部分人反复检验的感官经验，就是科学。
我们永远都不能确信佛教是真实的，或者确信是虚假的。从哲学上说，佛教有可能是真实的。肉体的质变，是灵魂离开人体引起的。
一百多年前，英国人艾勃特写过一本叫做《平面国》的小说。在这本小说里，他设想了一个只生活在二维平面的国度。里面的“人”都是圆形、三角形这样的几何图形。
二维世界的人因为只生活在平面上，所以它们不知道除了二维之外还有一个三维世界。但当我们这些
三维世界的人去干涉二维世界的时候，会发生很多让二维世界的人感到不可思议的事情。比如在二维世界里，一个封闭的正方形就是一个全密闭的房子，房子外面的二维人不可能看到房子里面的事物，也不可能进到房子里。但是我们这些三维人，可以看到这个正方形里发生了什么，也可以把正方形外面的二维人直接拿起来（也就是拿到三维世界中），再放入到正方形里。这在二维人看来，我们三维人都是有超能力的神仙：可以透视一切事物，可以让二维人穿墙而过。
但是，没有和三维世界接触过的二维人，他们根据几千万年来的生活经验，不会承认在二维世界之外还有一个别的维度。不知道咱们的三维世界比二维世界要丰富多彩无数倍。除非有一个三维人把一个二维人从二维世界中拿出来，拿到三维空间里。这个时候，这个二维人看到的就是一堆眼花缭乱，不断变换的二维图形。这些图形超过了他以往一切的经验，他觉得根本没法用自己的语言来描绘。当三维人把这个二维人再放回他的世界里的时候，这个二维人会激动地和他的同胞们讲：“我刚才在一股不可言说的神秘力量的帮助下，遇到了极其特殊的体验，我发现了一个非常美妙的世界，却没法用语言向你们描述。”
我们这些三维人，对于二维世界来说，是不是有点像神佛？这个三维世界，是不是像一个无法形容的佛国？
那么，假如我们之外还有四维、甚至更高的维度，如果那个世界里也有智慧生物，对于我们来说，他们是不是很像是全知全能的神佛或者上帝，他们的居所是不是像是佛国或者天堂？实际上，已经有很多科幻作家这么幻想过了[17]。
注释：
[17]刘慈欣先生的《三体》中有一段非常有趣的描写，写的是人类进入四维空间以后，对三维空间的观察。四维空间里的人对于三维空间来说，已经有了神的力量。虽然这只是小说描写，但是基于科学推理，值得一读：
“虽然一切都显露在眼前，但任何一个小范围内的一件小东西，比如一只水杯或一支笔，它们并列出来的细节也是无限的，视觉也接收到无限的信息，用眼睛看时，穷尽一生也不可能看全它们在四维空间的外形。”
“他们能看到星空，在各个方向上都能看到。”
“人们在三维世界中看到的广阔浩渺，其实只是真正的广阔浩渺的一个横断面。”
“感受高维空间感是一场灵魂的洗礼，在那一刻，像自由、开放、深远、无限这类概念突然都有了全新的含义。”
（刘慈欣，《三体Ⅲ·死神永生》，重庆出版集团，重庆出版社2010年第1版，第193页-第195页）